电影《山河故人》观后感

2020-08-27 10:12:16 艺术 007
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电影《山河故人》观后感

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中国第六代贾樟柯导演的电影《山河故人》讲述了一个跨越时间与山河的乡愁故事,它有着长达25年的时间线和飞渡太平洋的旅程。20世纪末,社会变革潮流激流勇进,经济的发展使依靠煤炭为生的小城镇被迫开放,晋生(逃离到澳大利亚后,换了一张“人皮”,改名皮特)抓住机会率先走出了贫困的阶层。在1999年这个跨世纪的特殊年份成为过去、未来分界点的时候,来自山西汾阳的女青年沈涛把“迈步走进新世界”的伞头秧歌唱词对应在憧憬未来的心理空间中。

 

当沈涛因为不擅驾驶而将张晋生的轿车撞上“黄河第九道弯”石碑,张晋生一是为了安慰沈涛,二也是为了炫耀自己的财大气粗,说他的汽车是“德国技术”,而话音刚落汽车的保险杠就掉了下来。梁子也来询问沈涛情况,沈涛同样说了句“德国技术”来告诉梁子无大碍,而梁子则诚恳地回应道:“车是德国技术,可你是中国身体。”一句话不仅表现出了梁子对沈涛的关心,同时三个人的关系也由此分裂。

 

沈涛面对张晋生和梁子的追求,选择了“更有本事”的煤老板张晋生,于是才有了三人满怀愿景地伫立黄河边看烟火腾空的绚烂炸裂。梁子远走他乡。梁子没有逃离“在路上”的命运,张晋生对他的逼迫是他离去直接的、表面的因素,而促使梁子背井离乡的深层原因则是他这样的矿工注定只能是社会发展潮头下的牺牲品。电影中曾借张晋生等人的口吻表示汾阳煤矿挣不到钱,在中国经济转型的时代,文化水平低且没有任何资本积累的矿工梁子不得不试图在异地的煤矿谋生存。

 

主要人物:

 

张晋生,山西煤矿主;

沈涛,小学教师;

梁子,煤矿工人;

张到乐,沈涛张晋生之子;

刘陆,梁子之妻;

MIA,道乐中文教师。

 

主题思想:

 

自由来自于传统文化自信以及人的主体性。乡愁只是久违的文化感受,感受多了,才能形成语境与话语权。失去主体性与话语权,就失去了自由。接近内心真实的本身,才是获得内在感受的开始。故人救赎的关键是身份需要阉割“到乐门”的存在感,唤醒为“道乐门”的集体意识觉醒,才能救赎与回归。

 

贾樟柯曾说:“对我来说,一切纪实的方法都是为了描述我内心经验的真实世界。我们几乎无法接近真实本身,电影的意义也不仅仅是为了到达真实的层面。”正是这种对真实的“无法接近”,让贾樟柯在理解真实上更进一层:运用人物与奇观景象的联系重构现实和虚拟时空的关系。

 

那么,世纪之交,改革的好风光在哪呢?贾樟柯貌似以他自己的蒙太奇电影语言,他在静静地感受发生在女主、男主身边的荒诞事。2014年,突出讲述了一段离散故事。2014年反腐倡廉,晋生认识到的“大势已去”因反腐出逃选择去澳大利亚。他刚过海关,就接到微信,“老邢被检察院起诉了”。刘局长退休了,“安全着陆了”。

 

中国煤老板挣10块得送礼8块,反腐高压下领导不要回扣要入股。

(http://gd.people.com.cn/n/2014/0522/c123932-21266511.html 人民网)


山西煤炭黑金帝国崩塌:吕梁干部煤老板被查引发风暴。

(https://business.sohu.com/20140902/n403975621.shtml 搜狐网)


1999年片段中,女主沈涛在去往梁子家的路途中目击了播种飞机的坠毁,2014年,马航事件为新闻背景的出现,梁子骑车回家时路过了烧纸祭奠的母子,暗指1999年坠机飞行员的遗孀。视线转移到2025年,澳洲的马航家属还在祭拜故人,中文老师疑似马航家属的身份也借助送两份中餐外卖以及她跟到乐爱恋在床上喃喃自语时道出了身份。

 

焦虑是这个时代的特征,在日常生活中它表现为人们的不安或不知所措。焦虑的根源产生于 人们对现实处境不确定性的思考,对生命意义的怀疑,以及个体的自我理解和现实生活的  突。从根本上来说,它是认同或身份的焦虑,即个体对自身的认同和描述出现危机。它追问:我是谁?我从哪里来?我到哪里去?

 

时代变迁下的沈涛不再是一位老师,不惑之年的她经营着一个小加油站,物质生活幸福的她却失去了亲情,已经离婚。同时,沈涛经历了老友重病、父亲去世、儿子疏离,她领悟到,“每个人都只能陪你走一段路,迟早是要分开的”。张到乐跟随父亲从山西辗转上海在国际学校读书,然后到达澳洲,过着奢华的生活,晋生海景房的桌上,摆放着没有喝完的山西汾酒,这或许是晦涩的乡愁吧。汾酒旁摆放着防御的枪械,在晋生内心形成了冲突,他迷失了三元身份和存在的意义。唯一的情感,只是一元融合的乡愁感受。远在天边的故土对张到乐而言,只剩下脖子上的钥匙和“涛”这些家乡文化的碎片记忆。同时到乐活在实在界,没有感受,没有生活的意义,不想读书,只想离开大学,离开父亲,离开家,做什么都行。到乐属于一元的妈宝,跟父亲有决绝的意愿。

 

2014年重病缠身的梁子,背井离乡15年后带着妻子和儿子回到故乡,等待生命停摆的最后一刻。

2025年,在澳大利亚的海景房中,51岁的晋生换了名字“皮特”,貌似披着一张皮没有身份的“特务”游子。他跟自己的儿子张到乐语言不通,只能靠翻译交流。父子俩争吵的核心问题是学习中文、读大学拿文凭获得自由的话题。儿子的母语失语,属于被阉割了父子之间的话语权,他读大学,是父亲的移情。儿子只想逃离,没有情感,没有话语权,没有三元身份,他开始尝试通过送外卖,获得金钱这个三元身份的符号,只不过是悬挂的三元身份。父亲要求儿子把中文学好,“老子就是父亲,我就是你张到乐的老子。”到乐对父亲说,谷歌翻译比较像是你亲生儿子。到乐想从父亲的占据中逃离,不过,没有话语权,说话委婉。

 

文化乡愁:“飞机”“钥匙”“火车”“关公刀”是群体化游走的符号意象。在现代都市的人对于飘逝的往昔乡村生活的伤感或痛苦的回忆,这种回忆往往伴随或多或少的浪漫愁绪。乡愁使人产生怀旧情绪,而这种情绪更多来自于对乡土的记忆、对文化的探寻。在该电影中的1999年,贾樟柯几乎用家乡话覆盖了1999年电影情景中的全部对话。

2014年第二幕中,父亲年迈,想去看望远在沙河的战友。沙河隐喻人的命运之河生死存亡犹如河里的沙子随波逐流,说没就没了。父亲这一走,犹如有预兆一样,刚才父亲在女儿的加油站办公室跟三姨还在设想给女儿找对象,“人还不错,榆次的,开建材城的,女方死了三年,对方有一个女儿,条件不错,没负担。”女儿40岁了,该再安一个家。可不,父亲在生与死的语境中,折射出生存焦虑。可是,父亲有些不爽,“他的孩子是女儿!”三姨,“条件好的越来越难找了,总不能单身一辈子吧?”

 

三姨这个三,属于文学语境的三,隐喻《圣经》中三的所指,三表示上帝的旨意。一个旨意是女儿涛需要再婚,有一个新家。第二个旨意,涛他父亲的血脉,需要阉割绝后,没有传人了。涛家族意义缺少了,涛父亲的身份没有在三元世界锚定,女儿活着没有意义,也没有二元的情感,所以女儿在第三集的最后,只能在文峰塔下,用西方语境把自己的文化逐步阉割掉。

 

汾阳文峰塔建于明末清初,塔高84.93米,高度位于全国砖结构古塔之首,是国家级重点保护文物。201559日,汾阳市组织专家对其进行为期一月的专题考察,测定后发现,文峰塔向东倾斜约1.7米,倾斜程度已很严重。

 

文峰塔向东倾斜:隐喻“山河”被西方价值观挤兑变形。涛这个孤独的“故人”,貌似也将随着冬天的冷酷,慢慢舞动最后的余温,无力支撑“乡愁之伞”,感受到犹如韩国电影《燃烧》电影中惠美说的精神“大饥饿”,她不知所措。或许儿子回归“山河”,或许儿子们改名为“道乐”,才是集体意识被唤醒,故人们才能真正地救赎与回归!

 

“爸,走哇,”“走”,女儿问父亲,身份证带上了?父亲回答,带了。手机也带上了(隐喻暗指“魔鬼”借女儿的嘴提前告知父亲即将离开人间的讯息)。在这里手机隐喻“首级——头颅”也带上了。女儿说,“好了,走!”

 

第三幕电影,汉语女老师,给汉语补习班的华裔同学播放中国广东话老歌时,到乐被女老师的敏感部位吸引住了,一种从来没有的性萌动开始有了感受。此时,马航MH370空难刚刚发生。到乐被“熟悉的歌声”牵引到了老师的身边说,“好像在哪听过”。老师时香港人,移民去了多伦多。买两份外卖,貌似一份给“飞机失联的母亲”来祭奠。她的老公到澳大利亚跟她结算多伦多居家的水电费。女老师24小时开着手机,“我想我妈能随时找到我”。一有电话打进来,老师就紧张,“就怕有不好的消息”,“牵挂是爱中最痛苦的,或许痛的时候,才能感受爱”。

女老师叫两份中餐外卖,两份中的一份,是给飞机失事的母亲祭奠用的。到乐带两份外卖,用中国情结的筷子,一起吃饭,隐喻女老师将“母亲”移情到了到乐身上。两个人的老故事,就有了共同的新故事——朦胧的恋母情结的爱情故事,拉开了帷幕。老师跟到乐去见皮特。

 

皮特警觉地(他害怕反贪部门)对女老师询问,“你是谁呀?”“我是到乐的‘朋友’”,老师用了汉语关联的情感语言,貌似表达了她跟到乐的私密关系。到乐向父亲表达,“世界上没有一件事情让我感兴趣。”父亲说,“你不大学,你想获得自由?自由是个屁。”到乐跟着女老师,触发了童年的感受,比如坐在老师旁感受到“母亲”的感受。

 

老师跟到乐坐直升机,老师说远处的景致,“过去有十二门徒,现在只有三个了。”导演在这里用了反讽手法,实际还保留了7个,但是,电影对白却说只剩下了“三个”,这是电影隐喻澳大利亚政府“说谎”,没有说出“最后的晚餐”所指的“凶手”,没有公布马航MH370空难事件的“真相”。表达了老师她内心还处在失去老公的痛苦转化过程中。在情感没有安放的时候,她跟到乐互相找到了移情的“他者”,互相进入了实在界的一元融合状态中。他们两人匹配,都有各自的需求,形成了“共谋的情感生活”。到乐跟女老师在床上亲热的温情中,借助钥匙符号,突然想起了母亲“涛”的名字,第一次感受到了母亲的存在,他内心的酸楚宣泄了出来。

 

“十二门徒岩”景观,位于在维多利亚州的南部海岸,是澳大利亚的地标性景观之一。它大约形成于2000万年前,由12块各自独立的岩石组成。1930年英国探险家在悬崖峭壁之中发现了这12座石柱峰,因其形态酷似耶稣的十二门徒,故得“十二门徒岩”之名。

 

《山河故人》关注转型中国的社会创伤。《山河故人》可以分为过去、现在和未来三个大片段。“文革”后,被割裂的传统文化遇到西方文化的“填缝”,“旧痛”还没愈合,就迎来了狂欢化地“赶海”。全球化时代的文化冲突:影片开始于跨世纪的1999年的青春时期,主人公沈涛、梁子、张晋生在一群与他们年岁相当的青年男女中,伴随着被贾樟柯誉为20世纪90年代迪厅神曲的《Go West》(向西行)欢快起舞,讲述了沈涛与县城青年晋生和梁子的情感纠葛,最后在鞭炮的轰炸中结束了三人的关系,沈涛和晋生结婚生子。在这一片段中,有个三个人一起放烟花的情节,在千禧年之际,三个人同时出现在一条冰封的河岸旁,空间构图是三角形,象征着三个人关系稳定,同时也暗示最后三个人依然是分开的结局。时代的尘封开始消解,个人的尘封面临拷问。

 

贾樟柯捕捉到当代社会快速发展,群体的分崩离析与个体的孤独境况,当物质丰盈带来安全感的同时,原本所拥有的各种情感联系,都被拦腰斩断了。2014年,《山河故人》中的沈涛、张晋生正好40不惑之年,导演本人40多岁。

  

女主沈涛一出场,就抛出疑问:“咱们之间是什么问题?几何问题,还是代数问题?”同时,也点明了影片的主题。在这里,“代数问题”表面上指梁子和晋生两个男人的经济实力问题,更深层次的寓意是指突飞猛进的中国经济的发展和社会时代的变迁。1999年的世纪末情绪和历史性选择,呈现在影像中的是一道非代数、非几何的“三角问题”。不安的1999年在一片巨响中轰然撕裂。旧时代在农业文明尘烟中落幕。

女主沈涛面对儿子叫“妈咪”勃然大怒,坚持纠正儿子称呼自己为“妈”。沈涛更像是当下社会绝大部分的人,植根故土,没有“魄力”走出去。

 

2014年,上海作为中国改革转型的成功,在张到乐的语境中可以感受到:上海高度发达的商品化痕迹,在张到乐倨傲的上海方言中隐约呈现。中国群众开始了移民的新时代,当代中国社会秩序进行新一轮的重组。女主涛领着儿子走在桥上,下面是一条初融的河流,这条河流悄无声息地横在女主涛跟儿子之间。女主涛送儿子回去时在车上递给了儿子张到乐一把钥匙,告诉他,家永远都可以回来。而饺子、绿皮车、钥匙不仅是张到乐关于家和故土的记忆,也是所有中国人关于家,故土的记忆。

 

《山河故人》这样一部文艺片进入商业市场时,它面临了一种“失语”状态。主要体现在,一是贾樟柯9年的“失语”。他阔别大屏幕9年;二是故事文本的“失语”。《山河故人》的三个故事实际就是人物的“失语”:梁子的失语、母亲和孩子的失语、父亲和孩子的失语。

 

现代化语境下土地与人的背离:张晋生走在文化冲突的夹缝中,张到乐则是走在文化的荒原上,他否认母亲的存在的同时,割裂了自己的文化之根。不仅不会说甚至听不懂中文,对故乡对亲人没有任何印象,他就像没有可依托的根脉,没有可连接的纽带。

 

在《山河故人》有一个时间和空间建构,2025年是一个未来时间的建构,第三个故事把镜头放在了澳大利亚。2025年,这段发生在未来的故事,交叉呈现了大洋彼岸到乐的生活经历,时间的足迹在在缓慢地迁移。张到乐规避了中国母语、中华故乡的一切。对他来说与母亲、故土、祖国之间是断裂的。他爱上了一个跟他母亲年龄相仿的中文老师,这个人身上有他向往迷恋的关于“母亲”的记忆。这种“恋母情结”也是在抒发移居国外的“到乐们”对于故人、故土的深深眷恋与皈依。

 

《山河故人》中的最后一个镜头,沈涛站在文峰塔前,在空旷的雪地里独舞,诗性地描述了她现实中的孤独,对比着他人的漂泊,更浓的是沈涛固守的文化乡愁。花白的头发映射出岁月的残酷,普通人的无奈。漂泊的人依然在漂泊,等待的人依然在等待,山河仍在,故人离散,顿生悲凉。这一幕传达出无人知晓的酸楚,反映了时代变迁中固守家乡的文化乡愁。

 

为了将三段不同的时空更明显地区分开来,导演在影片播放时也采用了三种大小不同的画幅:4:316:9以及1:2.35的电影宽幅画面三种不同的电影画幅比例,体现电影技术向宽银幕发展,隐喻技术革命的趋势更富有表现未来、表现科技的时代感。

 

词语意象:

 

煤炭——另一个隐喻非主流的“黑金”与地下钱庄,对于古老的晋商“票号”这个山河,当代“煤老板故人”开始“玩票”了,有些人“黑着呢”,“只要用钱能解决的事,就不是问题。”

代数问题——隐喻梁子与晋升两人之间不可忽视的差距,这差距包括两人的眼界、实力以及财富差距。

几何问题——隐喻沈涛、梁子与晋升三人之间剪不断理还乱的三角关系。

梁子——角色代表了那个年代的大多数的“小饥饿”的人,一生都在努力谋生,勤劳并且没有怨言,就算没有赚到很多钱,但是一直活得有尊严;然而现实是残酷的。

 

电影结尾,梁子劳苦一生,还是落得一身重病,还不得不向曾经的对象借钱,当初那个离家时立誓再不回来的话,和后来手里拿着钱问的那句“方便吗?”彰显了现实的无奈,以及生而为人的不易。

得道不还乡?山河故人如母亲,得不得“道”,叶落归根,梁子在三元社会没有获得锚定的身份,以及解决小饥饿,从山河宏大叙事中,感受到中国底层人民“活着”的尊严——屈尊也要“活着”。“活着”比死了强!

 

“梁子们”,在温饱没有解决的前提下,不能犹如解放前的地主、富农“温饱思淫欲”地活在“想象界”,而只能活在一元融合的“实在界”仅仅为了“小饥饿”的生物属性的需求去“活着”,体现“祖上没有余音”的家族动力与家族无意识的卑微占据后代,后代成为三个臭皮匠在命运的“老鼠圈”周而复始地朴素地、自命不凡地“活着”。只要能“活着”,发誓不回乡,低头去借钱,“活着”总比死了强的“阿Q精神”。


“煤老板”——作风不良符号:“煤老板”这一称呼源于煤炭开采、销售而获利的民营企业家,却在演变中逐渐成为低学历、低文化、低品位的暴发户的代名词。黄金项链、各色名表、豪车、二奶、炒房。从20世纪80年代开始出现小煤窑作坊的小煤矿主到9000年代新闻报道中一掷千金、炒卖地皮的不良商人,再到2000年后,事故频发的罪魁祸首,在媒体的长期渲染中,“煤老板”逐渐被异化、物化,而成为了标签和代名词。2012年山西“煤老板”邢利兵7000万嫁女、“煤老板”杨三俊一次买109套房源,这些报道更是将受众的眼球完全集中于一个个骇人的数字,“煤老板”成为非理性消费、私生活作风不良的符号。

 

试管婴儿:隐喻看到文化,感受不到文化。

 

中外婚姻:隐喻“山河”“父权的话语权”,被非故人“占据”了。

 

1999意象:世纪之交的忧患意识,“山河”在东西方文化的碰撞中的叩问,世纪之门打开了,长长久久的命脉怎样延续。

 

2014年意象:上海话,14谐音“要死得勒”。2014意象:“一定要死得勒”。

 

2025年意象:爱您“山河”,爱我“故人”的普世价值观,开始被唤醒。

 

 “阿Q精神”背后的真相,是在“馒头”中,可以蒸发出“血腥味”的三元世界的现实——“人血馒头”。这个“现实”,“梁子们”“看不到”,更“感受不到”三元维度各种规则、话语权、潜规则、金钱、身份确认、获得身份的各种绞杀,金钱符号贴在“馒头”上,剩余价值是“几何级数”的利益与欲望的博弈与绞杀。

 

沈涛——是在经济大潮中“省”下来的一个“浪涛”、一朵“浪花”,她在三元社会的身份属于悬挂的。她从做老师到经营加油站,貌似是煤老板花钱给她的离婚“补偿”。

她捐赠苹果手机给新婚夫妇,想获得一种存在感。她慷慨借钱给梁子的夫人,起因是跟梁子的一元融合感受,以及她跟梁子一段恋情的二元情感的释怀。在不知道为何“活着”的人生中,她的无力感只能移情到孩子到乐身上,无意识地将民族的记忆留给了男孩,将母亲所指的祖国意义让孩子感同身受,这也是该电影的意义所在。

 

沈涛身上突出反映了女性强烈地掌握自己生活、表达自身情感与思想的欲望。影片借助具有表征性的外在视听符号,使沈涛身上流露出自信的女性主体意识,彰显出热情的个体情感态度。从她服饰的色调到每一次引起她情感悸动的音乐,很好地诠释了汹涌澎湃的内心与细腻强烈的情感。

 

多才多艺铸就了她开朗自信的性格与魅力。沈涛不但是一位文化老师,而且会作词、会跳伞头秧歌、会跳现代舞,反映出她浪漫细腻的天性,这一切让她更加美丽迷人。在待人接物上,她面带微笑满含热情,很有人情味,可谓是个十足的性情中人。一颗真诚炽热敏感激情的内心饱含着沈涛对艺术与生活的深情热爱,这火热外化为她鲜艳的穿着以及活力的舞姿。

 

沈涛喜欢红色,年轻时她一直穿着红色的衣服,看到张晋生红色的小轿车她赞叹道:“够骚的啊你,好看!”红色象征着沈涛热情的性格与魅力四射的奔放,无论是她待人接物脸上洋溢的微笑,还是她饱满的炽情。年轻时的沈涛总穿着大红色的外衣,展现着她激情四射、奔放火热的青春岁月。中年时的沈涛穿着深红色的外衣,热情不改,但多了沉淀与稳重。她每每与亲人好友、邻居亲朋的寒暄问候总是面带微笑、热情饱满,加上山西汾阳话与伞头秧歌台词所彰显的人情味与魅力,将沈涛这一女性形象所具有的丰富内涵鲜活地展现出来。

 

山河故人:隐喻逐步被消解的文化传承,以及弱化的男权、“主权”现象。昔日“山河”的梁子们、海外的故人们还保有一些“道法自然”的乐一下,“道乐?”还是美金?“山河”感受的,更多的是故人们的JDP以及指标、指数、呈几何级数增长的欲望。“道”的自然规律与自然法则,在逐步淡化。导演自己又是故人,貌似他假以时日地自我所指,肮脏的崩塌式“煤老板”集体腐败事件中,贾樟柯面对这些“前科”事件,导演用自己的电影语境,为时代发出了他自己的拷问,道乐故人们走得太快,把“灵魂”掉落在“山河”了,他们失去了身份,存在的意义,只剩下金钱符号与虚妄的“躯壳”了!

 

贾樟柯强调:“我不是很喜欢中国的男性,相较女性来说,他们体制化的色彩太浓厚了,很功利。他们比较喜欢谈自己怎么按世俗要求、社会标准,形成、完善自己的塑造,对感情、家庭的世界在潜层的价值观上并不是很认同。女人的讲述普遍从感情出发,对个体经验、生活细节的记忆要深得多。”


《山河故人》电影意象——贾樟柯诗性电影背后的哲学与诗学语境感受:《山河故人》电影结尾,女主涛貌似“自杀”。

 

证据1:贾樟柯在电影中的钥匙意象,貌似借鉴电影《莎拉的钥匙》中女主的钥匙意象——所指“真相”。《山河故人》女主死亡后所指的“真相”,留点好奇心给你。

 

证据2:贾樟柯在《山河故人》电影的最后结尾,借用《白雪公主后传》电影“白雪公主”意象,安排了《山河故人》女主涛的死亡,并赋予“意义”。请往下面找证据。

 

电影被言说的意义:当故事被述说,就不会被忘记。


二战后,女主莎拉结婚生了男孩,获得了春风和润般的幸福生活(男孩隐喻家族还有未了的事情需要延续血脉)。但是“春风行动”赤裸裸地杀戮3000多法国的犹太儿童的罪行,成了尘封的历史。电影结尾,女主面对大海内心独白,“当故事被述说,就不会被忘记。生生不息变成我们过往的记忆,对未来的希翼!”

 

《莎拉的钥匙》电影简介:《莎拉的钥匙》选取了鲜为人知的法国维希政府制造的“春风行动”为主要叙事线索,围绕法国警察抓捕犹太人“羁押”于赛车场事件,向世界展示了发生在巴黎不为人知的一段不浪漫的血腥历史。1942年,法国当局和巴黎警察,对居住在法国的犹太人进行抓捕,三千多名犹太儿童送至奥斯维辛被屠杀。

“春风行动”。不同于和煦的春风送暖,而是噬骨冰冷的杀戮行为。相较纳粹分子,法国在这起事件中所扮演的角色更让人震惊。令人发指的是,法国当局并非简单听命于纳粹,而是急切地想讨好德国主子,竟然篡改了指令,将年幼的小孩也抓起来移送过去,借以凑足德国要求的“移交”人数上限。二战后,女主自杀的时候,她的儿子才9岁。

                                                                                  

《山河故人》贾樟柯导演的文本创作,貌似跟巴塞尔姆创作的《白雪公主后传》以及门罗的小说《逃离》进行了文本互文借鉴创作。《逃离》不是单一的女性意识小说,而是探讨永恒的女性成长主题的小说,它不仅是加拿大西部乡下生活的再现,也是对于人性层而的普遍意义上的深刻探讨。

 

巴塞尔姆是20世纪美国著名的后现代主义作家,他的小说笔锋犀利,直击社会问题:创作风格不拘一格,文本较为零散,跳出了传统小说的布局模式。巴塞尔姆的代表作《白雪公主后传》脱胎于经典格林童话《白雪公主与七个小矮人》,其中的人物一改童话故事中纯真、善良、美好的形象,摇身一变,变成了一具具丧失灵魂的“行尸走肉”,在欲望的漩涡中越陷越深,不可自拔,直至被欲望的深渊吞噬,走向死亡。

 

《白雪公主后传》小说,作者用碎片式的语言表达了:当童话走进现实,美好、纯真、正义都会一点点走向覆灭。该作品并不完全以白雪公主作为唯一的叙述主角,七个“矮人”以及其他人物,在文中都占有了一定的篇幅,每个人都有着自己的一方“世界”。单纯、美丽的白雪公主变成了家庭主妇,牢骚不断,有着常人一般的娇嗔怒骂;善良、美好的七个小矮人走出森林之后,开始显露欲壑难填的丑恶嘴脸;勇敢、坚毅的白马王子,则被现实吓得胆怯懦弱。

 

作者剥离了童话中人物的血肉,赋予了他们后现代主义社会的特征,因此,原来耳熟能详的人物、故事情节,津津乐道的美好结局都被作者彻底颠覆,换之以荒诞、虚无以及死亡。

 

门罗创作的小说《逃离》中的死亡意象,貌似跟《山河故人》电影中的死亡意象有一些相似性。门罗在叙述中常常采用遮蔽信息的方式,事件的某些细节被故意省略,人物死亡的原因不确定,这给人物死亡的分类界定带来了困难。

 

自杀身亡:

 

人物陷入困境,于是突然之间做出了结束自己生命的选择。例如《机缘》中相貌丑陋的中年男人,因为同一节车厢中的青年女学生朱丽叶拒绝跟他“搭伙儿聊聊”,于是就选择了卧轨自杀。又如《激情》中的尼尔,在为即将举行婚礼的弟弟的未婚妻包扎脚部伤口的过程中,与之互相心生爱慕,激情冲动之下一夜外出,然而因为难以面对天亮之后弟弟以及周围人们的责问,于是选择了以驾车撞桥的方式结束自己的生命。人物自杀之前并无太多迹象,顷刻之间便已是命赴黄泉,这是门罗作品中自杀行为的一大特征。

 

意外事故死亡:

 

《沉寂》中,一场欢娱后,埃里克与朱丽叶吻别,冒雨出海检查捕大虾的网。原本平静的海面突然刮起了暴风,埃里克再也没有回来,遗体在第三天才被发现,他的渔船成为当时仅有的遇难的两艘小船之一。

 

他杀身亡:

 

造成人物死亡的第三种原因是他杀身亡。他杀是残忍的,然而门罗往往并不直接描述杀戮的残酷画面,而是借助于他人之口讲述其间的过程。

 

自然死亡:这些人由于长期生病不愈而终。

 

死亡意识是生命意识的特殊形态,是把死亡作为生命个体存在的最终归宿和最本质的规定,是一切关于个体生存的哲学基本问题。生死本是生命世界的原生状态和轮转,但死的话题一直是个禁区,人们歌颂生命的诞生,生命的伟大、崇高,可“说要死”是“必然”的,说必然的,则要“遭打”的。

 

自人诞生之日起,死亡就是注定了的。死亡是生命的结束,这是无法逃避的。所以死亡对人来说,具有不可规避性,但是死亡对现存的人来说,又是不确定的。人随时可能死亡,但人又不能经验事实上的死亡(只有死亡前体验)它对此在的人来说始终只是一种可能性。

生命个体的终极命运所在地并由死亡这一限界看到了人生的有限性。人生,就一个终点式明确的,那就是走向“坟墓”。人需要面临的唯一的必然性,竟然是死亡。这既是不可思议的荒诞,又是无法掩饰的真实。在走向死亡的途中,源于死亡终极的个体存在的虚无感,当奋起抗拒这个空虚的暗夜时,鲁迅发现“我的面前并没有真的暗夜”,“绝望之为虚妄,正与希望相同”。

 

意象背后的哲诗语境,才是《山河故人》电影的主人公。哲诗语境所指故人,哲诗语境“能指”山河。

 

观看《山河故人》电影的时候感受,是我唯一信任的方式。意象是导演不演说的投射故人碎片意象背后的哲学语境,是导演唯一信任的方式。呈现给观众看的蒙太奇语境,是虚幻的山河,不是真实的电影,唯有碎片背后的哲学语境,才是真实的真相,是唯一可以信任的。

 

后现代主义是20世纪50年代初出现的一股文学思潮,是后工业化社会的产物。它构建了一种无中心、无权威、多元化与多样性的文学规范。后现代语境,其破碎的情节、拼贴式的语言,貌似意识流一样,为文本的不同解读提供了可能性。贾樟柯导演的三段电影《山河故人》具体后现代电影以及意识流电影的特点。


背景资料:

 

晋商票号:票号鼻祖:“日升昌”。中国历史上的第一家票号是“日升昌”,从清道光初年成立票号到歇业,历经一百多年,曾经“执中国金融之牛耳”,分号遍布中华民国35个大中城市,业务远至欧美、东南亚等国,以“汇通天下”而著名,一度操纵十九世纪整个清王朝的经济命脉。

 

衰落原因:首先是外国资本主义的经济侵略影响。原来外国商人只能在边境与沿海指定的口岸与中国人进行贸易。当时,北面的哈克图,南方的广州就是指定的口岸。

 

鸦片战争后,情况大变,列强纷纷在沿海与内河的港口依据不平等条约建立租界、使外国商人直接到内地与当地商人进行贸易,而且还插手我国内地各地间的贸易。清朝末年,内战与帝国主义的入侵给晋商票号造成严重灾难。例如太平天国革命使长江流域中下游地区长期战争,八国联军进入京津、东北南部的日俄战争使当地票号长期歇业,甚至财物被抢、被毁于战火损失惨重,或者贷出的大量款项无法收回。以上原因使这些地区的票号大伤元气,甚至拖垮总号。

 

衰败本质:晋商票号作为一种金融组织,他的兴盛是由于顺应了经济规律的发展要求,衰败的本质,是由于墨守陈规,无法跟上金融结构变迁的步伐最终被新的金融组织所取代。


结尾感受:

 

贾樟柯导演没有呈现在“向死而生”的生命过程中直面“死生无常”的人类悲剧性命运,以高昂的生命意志实现对生死超越的死亡观!导演缺乏了以超时空、超生死的审美性人格消解对实体性死亡的恐惧。

 

冰河上的女主涛,貌似“白雪公主”,她成为没有水的自我命运的“摆渡人”。自然界的山河,被工业文明赋予山河以意义,山被占据了,水成了冰封的雪国世界,白雪公主没法在无水的波涛中摆渡自己的命运,向死而生,走入哲学语境我未来人生。当童话走进现实,那些美好、纯真、正义都会一点点地走向毁灭。波涛已经迎来白雪,放弃汽油这个对于女主动用“山河血液——石油”的人间白雪公主的一面,唯一的救赎,就是回归涛的另外一面——白雪公主,这一面,就是献祭自己向死而生,获得电影《莎拉的钥匙》女主莎拉留给后人述说故事的话语权。用哲学语境在冰河作为自己命运的摆渡人,成为自由的天国的故人,回归自然,救赎自己的灵魂。这些,貌似导演的潜文本。

 

观片总结:


当故事被述说,就不会被忘记!自由来自于传统文化自信以及人的主体性。乡愁只是久违的文化感受,感受多了,才能形成语境与话语权。失去主体性与话语权,就失去了自由。接近内心真实的本身,才是获得内在感受的开始。故人救赎的关键是身份需要阉割“到乐门”的存在感,唤醒为“道乐门”的集体意识觉醒,才能救赎与回归。

 

文峰塔向东倾斜,隐喻“山河”被西方价值观挤兑,貌似撼动了根基。涛这个孤独的“故人”,无力支撑乡愁之伞,貌似也将随着冬天的冷酷,慢慢舞动最后的余温,她感受到犹如韩国电影《燃烧》惠美说的精神“大饥饿”感带来的迷茫,同时,她感受到自我女性“母亲”般的情结会让冬眠昏睡海外故人“孙悟空”们,明天就能感受到“山河”曙光,明天的故人们,都是从“道乐门”进行集体意识唤醒的一代,涛感受着,舞动着,故人们救赎与回归的明天即将到来!

 

最后,貌似导演在拷问,他或许思想没走通。面对塔——丰碑的根基在“撼动”,淘的父亲这一脉父权即将绝后,家族集体动力即将成为犹如韩国电影《母亲》中最后给自己腿上扎一针来迷失在向西行的狂欢中,她的心已冰封,给自己带来文化自信的乡愁伞,已无力托举,她既没有燃烧的呐喊,也没有《活着》的坦然面对,这或许是导演的“悲观情绪”吧。狗都被脱掉了“枷锁”,那么,留给狗的绳索,可能,就是电影的另外一个文学语境的潜台词——淘她将自我告别“山河”,随“冰河”消解自己,“献祭西天极乐世界”。导演没有把积极的人生观,价值观在新年的伞舞延续乡愁情怀,随波涛去献祭“山河”,这是女主涛,逃离的一种悲观的存在感吧。

 

女主四十不惑的,是人生“自由”苦涩的寒心,以死特啦(上海话40)”告慰“心中的丰碑”“加油站集体动力”被工业革命的汽油占据了,借助心中的余音,告慰孙悟空们,“钥匙”是启动心门的动力,如果涛能以自我的人生谢幕能让朝钱看的故人们感受到,她想提前在冰封中,用余热消融一个冰窟窿,好让《春夏秋冬又一春》的潜流能让尘封的孙悟空们心理的集体动力波涛汹涌,钥匙就在你们手中,自我救赎,才能获得自由。

 

《莎拉的钥匙》不仅见证了过去那段悲苦的历程,还为现代人的命运选择指出方向。贾樟柯导演的电影《山河故人》的不足,没有为人类命运的去处指出方向。《莎拉的钥匙》不仅见证了过去那段悲苦的历程,还为现代人的命运选择指出方向。贾樟柯导演的电影《山河故人》的不足,没有为人类命运的去处指出方向。


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